【理響中國】在“守正”中前行 在“尊古”中創(chuàng)新

如何深入開辟和發(fā)展中國特色社會主義，是一個具有現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的重要課題。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中強調(diào)了“兩個結(jié)合”，為這一課題給出了答案。“兩個結(jié)合”是指把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其中，“第二個結(jié)合”尤其值得關(guān)注和思考。因為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義，這一“特色”首先是中國的，也就是說，首先是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。如果沒有中華五千多年文明這一基礎(chǔ)，也就談不上中國特色社會主義。因此，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的重要內(nèi)容。

中華文明的突出特性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以要傳承和發(fā)展，是因其有著突出的特性和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素有很多，習近平總書記在講話中概括了中華文明的五個突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

連續(xù)性：中華文明具有突出的連續(xù)性，中華文明也是世界上唯一沒有中斷過的文明，而歷史上曾經(jīng)輝煌的古埃及文明、古巴比倫文明和瑪雅文明最終都衰落甚至毀滅了。中國歷史上雖然經(jīng)歷了多次的朝代更迭和戰(zhàn)亂，形成了所謂“分久必合，合久必分”的發(fā)展規(guī)律，但無論怎樣的更迭和戰(zhàn)亂，中華文明一直沒有中斷，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也沒有中斷。中華文明的連續(xù)性特性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。因此，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義也必然繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沿著中華民族自己的路走下去，不可能走西方的發(fā)展之路。

創(chuàng)新性：中華傳統(tǒng)文化中有著積極的創(chuàng)新精神。從《詩經(jīng)·大雅》的“周雖舊邦，其命維新”，到《禮記·大學》的“茍日新，日日新，又日新”；從孔子的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，到《周易》的“窮則變，變則通，通則久”，中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的創(chuàng)新變革的思想，蘊藏著一種蓬勃的創(chuàng)造活力。在社會實踐中，歷史上也有“商鞅變法”“王安石變法”，更在理論上有“格物”“致知”之說?？梢哉f，正是因為有這種“以不息為體，以日新為道”的創(chuàng)新自強精神，才有了綿延五千多年的中華文明。中華文明之所以歷經(jīng)五千多年而長盛不衰，其中一個重要的原因就在于有一種積極變革、勇于創(chuàng)新的精神，正體現(xiàn)了“中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”。

統(tǒng)一性：和中華傳統(tǒng)文化的連續(xù)性一樣，中國也是一個多民族統(tǒng)一的國家。強調(diào)和重視國家的統(tǒng)一性是中國自古以來的傳統(tǒng)。自春秋戰(zhàn)國以來，建立“大一統(tǒng)”國家就成了中國古代士人的心愿，《春秋公羊傳》就明確提出了“大一統(tǒng)”。管仲輔佐齊桓公，要實現(xiàn)“九合諸侯，一匡天下”；孟子呼喚天下“定于一”；墨子也提出“一同天下之義”；荀子說“四海之內(nèi)若一家”；《呂氏春秋》提出：“一則治，兩則亂。”這些不同說法，都是指要建立起一個“大一統(tǒng)”國家。中國歷史上，盡管有短暫的戰(zhàn)亂和地方政權(quán)割據(jù)，但國家統(tǒng)一一直是中國歷史發(fā)展進程中的主流。中國的國力在“大一統(tǒng)”時期得到增強，而政治、經(jīng)濟、文化也在“大一統(tǒng)”時期得到高度的繁榮和發(fā)展，代表中國文藝樣式的詩、詞、曲、賦、小說、書法、繪畫等都在“大一統(tǒng)”時期達到鼎盛。

包容性：從發(fā)生學角度看，中華傳統(tǒng)文化就是多元發(fā)生的。從伏羲到炎黃的古史傳說，都表明中華文明的最初萌芽是多元的。其中，黃帝代表中原傳統(tǒng)，炎帝則代表南方傳統(tǒng)?！妒酚?middot;五帝本紀》在追述古史時，以中原文化為中心，也涉及南方文化。歷史學家顧頡剛還提出，“打破民族出于一元的觀念”和“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”?？脊艑嵺`也證實了中華傳統(tǒng)文化的多元特征。新石器時期，除了黃河流域的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化外，也有長江流域的河姆渡文化，以及遼河流域的紅山文化。這表明，中華文明尚處于萌芽時期就在黃河流域、長江流域和遼河流域有廣泛的分布。

中華傳統(tǒng)文化這種多元發(fā)生也使其在后來的文化發(fā)展中表現(xiàn)出一種包容性。它以海納百川的方式，兼收并蓄，又以厚德載物的胸懷接納來自不同地域的文化，實現(xiàn)了中華不同地域文化、各宗教信仰多元并存的格局。中華傳統(tǒng)文化以儒、釋、道為主體，這本身就說明其多元一體的特點。從歷史上看，中華傳統(tǒng)文化一直體現(xiàn)著包容性特點，尤其是，唐代藝術(shù)大量吸收外來文化，像敦煌壁畫、唐代雕塑就是多元文化的集合。如“飛天”這一形象，就是印度乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化的混合體。唐代音樂吸收西域音樂的精華，像《霓裳羽衣曲》就源于印度的《婆羅門曲》，并加入胡旋舞等中亞歌舞。唐代文化的繁榮充分顯示了中華民族吸納異質(zhì)文化的胸懷和膽識。

和平性：中華傳統(tǒng)文化強調(diào)合作、不對抗。這一點和西方不同，西方文化在天人關(guān)系上，主張?zhí)烊硕?、主客對立；中華傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌?、天人合一。西方強調(diào)天人之“分”，中國則主張?zhí)烊酥?ldquo;合”。老子提出，“人法地、地法天、天法道、道法自然”；莊子則說，“不以人助天”；《易·文言》提出，“大人者，與天地合其德”。這些說法都強調(diào)人和天、人和自然之間的“和”。

當然，中華傳統(tǒng)文化中的和平性并不等于趨同和相同，“和”不等于“同”。春秋戰(zhàn)國時期的《左傳》和《國語》就對“和”與“同”作了區(qū)分：“和”是指不同的事物相配相生；“同”則是相同的事物疊加在一起。“和”是不同事物處于一種共存共生的狀態(tài)；“同”則是同一事物的單調(diào)重復。“和”這一觀念，反映了中華傳統(tǒng)文化的深邃智慧。中國古人早就認識到，不同事物的“和”才生出千變?nèi)f化，相繼相生；而單一事物無論疊加多少數(shù)量，最終都只能是枯竭和消亡。所謂“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和……若以同裨同，盡乃棄矣”。“和”就是“以他平他”。“和”也成為中華美學精神的核心，表現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人和諧也貫穿在整個中國文藝活動中。從文化和現(xiàn)實意義上看，和平性深刻反映了中華傳統(tǒng)文化追求不同文明之間的交流互鑒。

守正不守舊 尊古不復古

中華傳統(tǒng)文化作為一種寶貴的文化資源，需要傳承和發(fā)展。這其中，首先要傳承，沒有傳承和保存，就不可能發(fā)展，而傳承主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的收藏和保護上。中國歷史上就出現(xiàn)過很多收藏傳統(tǒng)文化的藏書家，也建造了貯藏傳統(tǒng)文化的藏書閣，如寧波天一閣、北京文淵閣、沈陽文溯閣、承德文津閣、杭州文瀾閣等。除收藏和保護外，還要學習傳授傳統(tǒng)文化，中國歷史上就出現(xiàn)過講授傳統(tǒng)文化的書院，如應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、石鼓書院等。著名的歷史人物如孔子、朱熹，也都以自身的努力傳承著中華文化?？鬃?ldquo;刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，修《春秋》，序《易傳》”，搜集和整理了《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》，為了整理他喜愛的《易》，甚至“韋編三絕”。而朱熹作《四書章句集注》和《詩集傳》《楚辭集注》。明清時期，還編輯整理了古代典籍叢書。明代就編有《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》《永樂大典》；清代則有《淵鑒類函》《佩文韻府》《古今圖書集成》《全唐詩》《四庫全書》。從保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化角度看，這些大型叢書的編輯是有其積極意義的。

應(yīng)當看到，中華傳統(tǒng)文化有很多重要元素和豐富的內(nèi)涵，在傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化過程中，要“守正不守舊、尊古不復古”。其實，這也是我們對待中華傳統(tǒng)文化應(yīng)持的態(tài)度。

“守正”就是要守護中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神。從中華文明的五個突出特性中可以看出，中華傳統(tǒng)文化中有著正氣的、正面的、積極的、向上的特點。其中，“連續(xù)性”體現(xiàn)了“智者”的堅守，“創(chuàng)新性”體現(xiàn)了“勇者”的氣概，“統(tǒng)一性”體現(xiàn)了“王者”的胸懷，“包容性”體現(xiàn)了“仁者”的風范，“和平性”則有“君子”之風。這五個突出特性很好地展示出中華傳統(tǒng)文化中“智者”“勇者”“王者”“仁者”“君子”的形象。因此，在強調(diào)中華傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義結(jié)合的同時，就是要守住中國傳統(tǒng)文化中這些正氣的、正面的、積極的、向上的因素。

同時，還要在“守正”中前行，在“尊古”中創(chuàng)新。在守護中華傳統(tǒng)文化中的正氣的同時，還要前進、前行；在“尊崇”傳統(tǒng)文化的同時，還要開拓創(chuàng)新。而創(chuàng)新性又是在“守正”基礎(chǔ)上進行的，一方面“守正”前行，一方面“尊古”創(chuàng)新，兩者并行不悖。

在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義過程中，強調(diào)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，這充分表明了對傳統(tǒng)文化的尊重，而在尊重傳統(tǒng)文化的同時，又提出尊古而不復古。這就意味著，在對待傳統(tǒng)文化時要有一種辯證的態(tài)度，既要充分挖掘和運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，又要創(chuàng)新性地理解和完善中華傳統(tǒng)文化。使“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊”。只有這樣，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力中國式現(xiàn)代化建設(shè)。

在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義過程中，既強調(diào)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，又要注重同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。盡管馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來源不同，但彼此存在高度契合性，“兩個結(jié)合”是互通、互補的。“兩個結(jié)合”既強調(diào)馬克思主義的指導地位，也高揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，二者互相成就，就可以造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，即“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，也讓“結(jié)合”形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這也正是新時代新的文化使命。

（作者系黑龍江大學文學院教授）

（原標題：【理響中國】在“守正”中前行 在“尊古”中創(chuàng)新）

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