白須蕭散謫瓊島 文風(fēng)詩(shī)韻遺人間

商報(bào)全媒體/椰網(wǎng)/海拔新聞?dòng)?font style="background-color: transparent;">者 魏銘緯

對(duì)于蘇軾（號(hào)東坡居士）的詩(shī)、詞、文，喜愛(ài)者甚眾。每每誦讀“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”（《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》）、“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌方頃之茫然……”（《前赤壁賦》）這些名篇佳句，心中便生出萬(wàn)般感慨：“郁郁乎文哉！”但更多的人也僅僅是從字句的表象中去揣摩一二，常常是知其然而不知其所以然。

古人為詩(shī)、為詞、為文皆有感而發(fā)，林語(yǔ)堂對(duì)蘇軾有過(guò)一句精彩的評(píng)價(jià)：“他（蘇軾）的作品之中，流露出他的本性，亦莊亦諧，生動(dòng)而有力。”蘇軾一生的經(jīng)歷與他一生璀璨的作品互為映襯，他居瓊三年那些鮮為人知的故事，就藏在感人肺腑的詩(shī)詞文章中。

詩(shī)詞文章是萬(wàn)里投荒者的心靈救贖

絕望之作

如果古人也有朋友圈，蘇軾必然是發(fā)動(dòng)態(tài)最頻繁的人。蘇軾是一位熱愛(ài)生活，又擅長(zhǎng)于把日常生活轉(zhuǎn)化為文字的人，大多數(shù)人覺(jué)得很普通平常的生活，在他的眼中往往富有濃厚的詩(shī)情和哲理，從而用美麗的詩(shī)詞文章表現(xiàn)出來(lái)。

后人搜集整理發(fā)現(xiàn)，蘇軾在海南所創(chuàng)作的詩(shī)歌今存124首，這是其在海南時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作成就最高的部分。這些詩(shī)歌內(nèi)容豐富，是蘇軾晚年貶居儋州時(shí)期思想感情最為美妙的藝術(shù)表現(xiàn)；而其中表達(dá)在艱苦生活條件下曠達(dá)超脫的精神，也是蘇軾海南時(shí)期生活詩(shī)篇中最具特色最有韻味的部分。

公元1097年的夏天，蘇軾踏上海南島，對(duì)長(zhǎng)居大陸的他而言，已沒(méi)有過(guò)去那種“仿佛曾游”的神秘感覺(jué)。島上瓊、崖、儋、萬(wàn)四州連環(huán)，到處是坡地山洞。蘇軾登高北望，視野所及，只是一片浩渺的海水。他四顧茫然，陌生無(wú)助，仿佛天地都換了模樣，一種異國(guó)他鄉(xiāng)、永無(wú)歸路的凄涼悄然襲上心頭。他在詩(shī)中說(shuō)道：“四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見(jiàn)積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。”

北宋神宗熙寧年間，朝廷改儋州為昌化軍，治下設(shè)宜倫、昌化、感恩三縣。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)這三個(gè)縣“地大物博，人口稀少”，總共才有百姓800余戶，不到3000人。宋朝建國(guó)許多年后，一提起這里，當(dāng)時(shí)的人們腦袋里還是會(huì)“嗡”地一聲，冒出八個(gè)瘦骨嶙峋的大字：窮鄉(xiāng)僻壤，蠻荒之地。

當(dāng)時(shí)的海南島是窮鄉(xiāng)僻壤中的窮鄉(xiāng)僻壤，是罪官們貶謫最遠(yuǎn)最苦的地方，一旦過(guò)來(lái)了就是九死一生，如果在官場(chǎng)上不把人得罪到?jīng)]有回旋的余地，讓對(duì)方這輩子實(shí)在不想再見(jiàn)到你，一般不會(huì)把人往這兒貶。

臨行前，六十二歲的蘇軾向親友們一一交代后事，如同永別。他認(rèn)為自己“垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望”，決定到海南之后，“首當(dāng)作棺，次便作墓”，死后葬在海南，并為此立下遺囑。在他看來(lái)，自己都六十多歲了還被貶去海南島，朝廷的意圖再明顯不過(guò)了。

“你想想，能說(shuō)出這樣的話的人，他會(huì)是什么心情？一定是萬(wàn)念俱灰、積郁難平了。”海南大學(xué)人文學(xué)院教授、中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)理事、海南省蘇學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)海濱說(shuō)：“蘇東坡不是圣人，在等身的成就之外，他也是一個(gè)普通人，從黃州到惠州到儋州，朝廷將他一貶再貶，他也難免會(huì)灰心喪氣，甚至絕望。”

可是渡海來(lái)瓊后，蘇東坡卻幫著當(dāng)?shù)氐睦习傩兆隽嗽S多實(shí)實(shí)在在的好事，一位“心如死灰”的罪臣貶官，連自身都難保了，為什么他還會(huì)留下那么多的功業(yè)？是什么讓他發(fā)生了如此大的轉(zhuǎn)變？

“這就是我們說(shuō)的，蘇東坡的特別之處了，除了一向秉持的民本思想使他暫時(shí)無(wú)暇顧及自身的情緒外，寫詩(shī)寫文、思考人生的愛(ài)好和習(xí)慣也救贖了他。”海濱說(shuō)。

就連他的弟弟蘇轍，在《子瞻和陶淵明詩(shī)集引》中也說(shuō)蘇軾在海南時(shí)“日啖薯芋，而華屋玉食之念不存于胸中”，但他“獨(dú)喜為詩(shī)，精深華妙，不見(jiàn)老人衰憊之氣”。抒寫貶謫時(shí)期復(fù)雜矛盾的人生感慨，成為蘇軾在海南創(chuàng)作詩(shī)文的主要內(nèi)容。但和黃州時(shí)期相比，蘇軾積極入世和消極出世的矛盾由勃郁不平轉(zhuǎn)為委婉平和，感情的激波巨浪趨于漣漪微瀾。只是平和中仍寓不平，漣漪下猶有激流，思想上的種種矛盾仍交織在一起。

夢(mèng)中得句

寫下描述海南島地理風(fēng)貌的詩(shī)句“四州環(huán)一島，百洞蟠其中，我行西北隅，如度月半弓”時(shí)，蘇軾正乘坐“肩輿”，行走在去往儋州的路上，看著四周新奇的海島景象，稍一凝神，他又覺(jué)得十分熟悉。他想起了《莊子·秋水》中曾提到：“計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎？”

在浩瀚的宇宙里，中國(guó)就像是“太倉(cāng)”中一粒米，渺小的個(gè)人又何必為歸與不歸而煩惱？于是他頑皮地設(shè)想自己是一只螞蟻，突然遇到一盆水倒在路上，慌忙爬上飄浮在水面的一片小草葉，茫茫然不知道自己將漂向何方。不久，水干了，螞蟻徑直回家，見(jiàn)到自己的同類，不禁哭著說(shuō)：“只差一點(diǎn)就見(jiàn)不到你了。”想到這里蘇軾忍不住笑了。后來(lái)，他將這思索的片段寫成一篇充滿智慧與機(jī)趣的短文——《試筆自書(shū)》：“覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟(jì)。少焉水涸，蟻徑去，見(jiàn)其類，出涕曰：‘幾不復(fù)與子相見(jiàn)，豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路乎！’念此可以一笑。”

蘇軾在這篇短文中由小視大，以螞蟻的卑微可笑來(lái)喚醒自己，從而得以超越悲哀，保持樂(lè)觀的精神。

身處絕域的愁懷終于消散，蘇軾怡然自得地坐在“肩輿”上，用他一雙飽覽天下名勝的慧眼，欣賞著沿途的熱帶風(fēng)光。轎子一晃一晃，重復(fù)單調(diào)的節(jié)奏，給人一種舒服而疲倦的感覺(jué)，令人懨懨欲睡。不知不覺(jué)中，他酣然進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，在夢(mèng)中吟詩(shī)時(shí)忽然得到一個(gè)佳句，正沉吟間，一陣清風(fēng)急雨撲面而來(lái)，將他驚醒。他所夢(mèng)詩(shī)句清清朗朗，與眼前情境相合：“幽懷忽破散，永嘯來(lái)天風(fēng)。千山動(dòng)麟甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。”——《行瓊儋間，肩輿坐睡夢(mèng)中得句云千山動(dòng)鱗甲萬(wàn)谷》。

眼前，海風(fēng)似乎正從天上吹來(lái)，而海浪奔騰呼嘯，千山萬(wàn)谷發(fā)出笙鐘般的回響，草木蔥蘢，熠熠發(fā)光，使人心曠神怡，超然物外：“急雨豈無(wú)意，催詩(shī)走群龍。夢(mèng)云忽變色，笑電亦改容。應(yīng)怪東坡老，顏衰語(yǔ)徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊官。”

他覺(jué)得很久沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)如此美妙的音樂(lè)了，不禁神思飛揚(yáng)，突發(fā)奇想：也許群仙正在天上宴樂(lè)，急雨雷鳴是天上的樂(lè)聲，變幻的云霓與耀眼的閃電是群仙的笑臉，他們是在為我北歸有期而歡欣，還是在嘲笑我老境已深仍修證未圓，徒有文辭盛名呢？整首詩(shī)氣魄雄偉，奇趣橫生，歷來(lái)被推為上乘之作。

隨著轎夫的步伐漸漸深入島的中心，風(fēng)中的海腥味也漸漸淡了下來(lái)，儋州很快就要到了。忽然，前面閃出一座奇特的山嶺，只見(jiàn)孤峰高聳靈秀，土石五色斑斕，古松雜樹(shù)其間，迎面給人一種天荒地老的蒼茫感，一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)走不到盡頭的異樣的孤獨(dú)情懷。蘇軾猛然悟到，這不正是傳說(shuō)中女?huà)z補(bǔ)天的五色石嗎？于是他吟詠了踏進(jìn)儋州地界時(shí)的第一首詩(shī)《儋耳山》：“實(shí)兀隘空虛，他山總不如，君看道旁石，盡是補(bǔ)天余。”

他不由想起自己坎坷的一生，與世格格不入，就像這補(bǔ)天余下的石頭，本應(yīng)登天卻淪落下界，但超凡之質(zhì)正是“隘空虛”的本源，凡庸的世間又如何能夠相容？如今回到這天的盡頭，恢復(fù)自然本性，任運(yùn)而行，也就無(wú)怨無(wú)恨了。

他把生活詩(shī)化 化解人生風(fēng)霜

海島“奇遇”

除了隨遇而安思想的自然流露，蘇軾在海南期間，其詩(shī)歌的另一重要內(nèi)容是對(duì)謫居海南的生活以及本土民風(fēng)民情、自然風(fēng)光的贊美和描繪，一改當(dāng)時(shí)世人對(duì)海南島窮鄉(xiāng)僻壤、蠻荒之地的單一刻板印象，也為后世研究古時(shí)海南黎、漢文化提供了重要的依據(jù)。

在蘇軾生活的年代，海南島的黎民多依靠賣香為生，不事耕種，因此島上物質(zhì)匱乏，不但無(wú)肉無(wú)藥，就連糧食米面都要靠海船販運(yùn)，一遇天氣變化，海運(yùn)中斷，蘇軾便難免有斷炊之憂。每當(dāng)無(wú)米下鍋時(shí)，鄰里左右總會(huì)饋送酒食，“只雞斗酒”已是厚贈(zèng)，有時(shí)蘇軾上街閑逛時(shí)還有些奇遇。這“奇遇”，他在《和陶擬古九首》中就有描寫：“黎山有幽子，形槁神獨(dú)完。負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠。生不聞詩(shī)書(shū)，豈知有孔顏。倏然獨(dú)往來(lái)，榮辱未易關(guān)。日暮鳥(niǎo)獸散，家在孤云端。問(wèn)答了不通，嘆息指屢彈。似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我古貝布，海風(fēng)今歲寒。”

在蘇軾的眼中，這是一位進(jìn)城來(lái)的山民，雖然賣柴為生，樣子看起來(lái)有點(diǎn)干瘦，但兩眼光芒飽滿，雖不聞詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，那超然飄逸的神情卻讓蘇軾贊嘆不已。

盡管語(yǔ)言不通，對(duì)方還是看出了蘇軾高貴的氣質(zhì)，為他的流落而彈指嘆息。最后這奇特的樵夫竟將自己賣柴所得的吉貝布送給了素不相識(shí)的蘇軾，好像在叮囑他今年海風(fēng)較大，注意防寒。這兄弟般的關(guān)愛(ài)深深感動(dòng)了蘇軾。

當(dāng)?shù)氐拇迓洳季?、民風(fēng)民情，也深深讓他覺(jué)得有趣。有一天，蘇軾外出訪友，和朋友言談甚歡，不舍離開(kāi)。兩人談到興起，朋友的家人便拿來(lái)一壇美酒來(lái)為他們助興，蘇軾與朋友都愛(ài)飲酒，兩人一不小心就喝到了傍晚。見(jiàn)天色已晚，蘇軾只能依依不舍地與朋友告別，趁著酒興未消踏上了歸途。于是：“半醒半醉問(wèn)諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。總角黎家三四童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)。”

海島民居散亂，家家戶戶都在竹梢刺藤之間，看上去并無(wú)二致。蘇軾常常迷路，如今在半醒半醉間便更加認(rèn)不清方向，只好以牛矢、牛欄作為認(rèn)路的標(biāo)志。而那些扎著兩個(gè)小抓髻的黎家頑童，如今都已和他熟識(shí)，也樂(lè)于與他親近，就在他的身后牽著他的衣袍戲弄他，他也毫不在意。

還有一天，蘇軾在路上遇到一位七十多歲的當(dāng)?shù)乩蠇D在田間勞作，便饒有興趣地脫下鞋子，光著腳下地仔細(xì)端詳她。那老婦見(jiàn)到蘇軾散發(fā)跣足，文雅中帶著不羈的樣子，不禁對(duì)他開(kāi)起了玩笑：“內(nèi)翰昔日富貴，一場(chǎng)春夢(mèng)矣！”

蘇軾愣了片刻，隨即笑著應(yīng)允。后來(lái)，大家都叫這老婦人為“春夢(mèng)婆”。

“蘇東坡一生顛沛流離，去過(guò)杭州、黃州、惠州等多個(gè)地方，二十多歲就能寫出‘人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥’的詩(shī)句，你說(shuō)他在海南時(shí)，會(huì)不會(huì)早就自己悟到了‘昔日富貴一場(chǎng)春夢(mèng)’？”海濱認(rèn)為，無(wú)論這個(gè)故事是不是蘇軾自己杜撰的，但有一點(diǎn)可以明確，就是當(dāng)?shù)氐睦杳癜傩沾_實(shí)給了蘇軾不同于其他地方的人生體驗(yàn)，而我們也能從中得知，那個(gè)時(shí)候海南本土既淳樸善良又怡然自得的民風(fēng)民情。

謫居三適

在蘇軾的日常生活中，梳頭和沐浴原是他的兩大愛(ài)好，也是簡(jiǎn)單而易行的保健方法。但是海南既無(wú)浴室，也無(wú)澡盆之類，洗澡很不方便，于是只好采用當(dāng)?shù)厝说霓k法，每晚睡覺(jué)前雙手指按摩全身，當(dāng)?shù)厝朔Q為“干浴”。在《次韻子由浴罷》一詩(shī)中，他還幽默地以老雞倦馬自比，抒寫干浴的樂(lè)趣：“老雞臥糞土，振羽雙暝目。倦馬馬展風(fēng)沙，奮鬣一噴玉。垢凈各殊性，快愜聊自沃。”在詩(shī)文中，蘇軾還記敘了效仿當(dāng)?shù)厝顺科?font style="background-color: transparent;">洗漱、午睡、晚上泡腳的習(xí)慣。每天清晨，遠(yuǎn)處的海潮發(fā)出雷鳴般的轟響，卻影響不了這海島腹地的安眠；當(dāng)太陽(yáng)升起，露水還未全干，他無(wú)憂無(wú)慮地起床，在晨風(fēng)清涼里洗臉梳頭，有著說(shuō)不盡的清爽與舒暢：少年苦嗜睡，朝謁常匆匆。爬蚤未云足，已困冠巾重。何異服轅馬，沙塵滿風(fēng)鬢。雕鞍晌珂月，實(shí)與杻械同。（《旦起理發(fā)》）

回想年輕的時(shí)候，貪睡不愿早起；因?yàn)槌?font style="background-color: transparent;">謁，每天都要強(qiáng)迫自己打斷睡夢(mèng)，匆匆起床；頭發(fā)還沒(méi)有梳好，就要套上衣冠，出門上朝，那樣的感覺(jué)真是與拉轅的牛馬沒(méi)有差別。一路上雖是環(huán)佩叮咚，但聽(tīng)起來(lái)就像枷鎖發(fā)出的聲響。而今昔對(duì)比，真像得到了完全徹底的解放。這樣的樂(lè)趣恐怕是在滾滾紅塵中碌碌奔忙的人所難以體會(huì)得到的。

除了早起梳頭，漫長(zhǎng)的午后在窗下悠閑地打盹，也是蘇軾在海島生活中的一大樂(lè)趣：蒲團(tuán)蟠兩膝，竹幾閣雙肘。此問(wèn)道路熟，徑到無(wú)何有。身心兩不見(jiàn)，息息安且久。（《午窗坐睡》）

把兩腿盤起來(lái)坐在蒲團(tuán)上，兩肘隨意地靠著竹幾，什么也不管，什么也不想，很快便進(jìn)入到恍惚的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，這在《莊子》中被稱為“非夢(mèng)亦非覺(jué)”的空靈狀態(tài)。

海島之上，當(dāng)?shù)厝?font style="background-color: transparent;">洗澡雖然不太方便，卻可以經(jīng)常洗腳。蘇軾也效仿他們，每晚睡覺(jué)之前都要備上足夠的冷水和熱水，盡情地浸泡洗濯一番。志得意滿之余，他還作了《夜臥濯足》一詩(shī)：“長(zhǎng)安大雪年，束薪抱衾裯。云安市無(wú)井，斗水寬百憂。今我逃空谷，孤城嘯鵂鹠。得米如得珠，食菜不敢留。”

據(jù)《西京雜記》曾記載：漢元封二年長(zhǎng)安大雪，柴草奇缺，小小一束柴便能換上一匹綢緞；而同在北方的云安，則水貴如油。杜甫曾有詩(shī)道：“云安沽水仆奴悲”、“斗水何值百憂寬”。如果處在這兩個(gè)地方，當(dāng)然不可能燒水洗腳。儋州雖然遠(yuǎn)在嶺南海外，氣候濕熱、米貴如珠，“夏秋之交，物無(wú)不腐壞者（《書(shū)海南風(fēng)土》），但柴水不缺，用熱水或冷水泡腳，自可盡情如意，暢快淋漓。

這期間，蘇軾一邊聽(tīng)著爐火上沸水發(fā)出的颼颼聲響，一邊不時(shí)地在瓦盎里加入冷水和熱水，洗上一盞燈的時(shí)間，然后在燈下剪一剪腳指甲，身心快意，非常舒暢。

除了抒發(fā)洗腳對(duì)身心的舒適，他還認(rèn)為，冷熱水洗腳在濕氣較重的海島上還具有健身的效果：天低瘴云重，地薄海氣浮。土無(wú)重膇藥，獨(dú)以薪水瘳。誰(shuí)能更包裹，冠履裝沐猴。

生活在“天氣卑濕，地氣蒸溽”的海島上，老年人很容易得腳腫病，雖然缺醫(yī)少藥，但洗腳時(shí)交替使用冷水熱水，在蘇軾看來(lái)，倒也不失為一種健身祛病的“奇藥良方”。在這天然無(wú)為的海島里，誰(shuí)還會(huì)再把腳裹起來(lái)，像沐猴一樣矯情打扮，虛有其表呢？

后來(lái)，蘇軾便將《旦起理發(fā)》、《午窗坐睡》和《夜臥濯足》三首詩(shī)編為組詩(shī)《謫居三適》，寄給遠(yuǎn)在杭州的密友高僧參寥子，與他同享?！吨?font style="background-color: transparent;">居三適》中充滿了自信和自得，似乎不謫居就無(wú)法體驗(yàn)到這“三適”，大有“捷足先登、先享為快”的瀟灑氣度。隨遇而安的思想浸透了他的日常生活，經(jīng)過(guò)他詩(shī)筆的美化而成為一種動(dòng)人的生活情趣。

他的詩(shī)文推動(dòng)海南詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入輝煌時(shí)代

“辟南荒之詩(shī)境”者

史料記載，海南三年，蘇軾傾心著書(shū)立說(shuō)，續(xù)寫完成了《東坡易傳》《東坡書(shū)傳》《論語(yǔ)說(shuō)》3部經(jīng)學(xué)著作，撰寫文章160余篇，創(chuàng)作詩(shī)歌170余首。蘇軾在海南的作品流傳至中原后，成為中原人士了解海南風(fēng)土人情的一個(gè)窗口，北宋著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)贊曰：“東坡嶺外文字，讀之使人耳目聰明，如清風(fēng)自外來(lái)也。”

有關(guān)蘇軾海南詩(shī)歌在北南宋之交的盛行，宋代的文學(xué)家朱弁有下面一段記載：“崇寧、大觀間，海外詩(shī)盛行，后生不復(fù)有言歐公者。是時(shí)朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬(wàn)，禁愈嚴(yán)而傳愈多，往往以多相夸，士大夫不能誦坡詩(shī)者，便自覺(jué)氣索，而人或謂之不韻。”

有學(xué)者分析，從字面上看，“海外詩(shī)”指蘇軾在海南的詩(shī)歌，根據(jù)古人的話語(yǔ)習(xí)慣，雖然這段話所敘的并不一定局限于蘇軾在海南的創(chuàng)作，但是文中既然突出了“海外”，則其海南之作必定非常重要?？梢?jiàn)，蘇軾在海南創(chuàng)作的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)以及其去世后不久，就在全國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響力。

海南的名士以及曾在海南做官的人士，十分重視蘇軾在海南期間的創(chuàng)作，收集編輯成《居儋錄》和《海外集》，成為海南歷史上最早的詩(shī)文集，其中文學(xué)價(jià)值最高的便是蘇軾的詩(shī)歌。此集問(wèn)世后，備受世人推崇，清乾隆四十年時(shí)，儋州郡守蕭應(yīng)植在《海外集序》中說(shuō)：“夫坡公詩(shī)文，地負(fù)海涵，雄視百代，學(xué)者固當(dāng)力窺全豹”，而在不能獲得全集的情況下，《海外集》已經(jīng)彌足珍貴，“資其言論文章，以為高山景行，則一鱗一爪，未嘗不可會(huì)神龍之全體，幸勿以崑山片玉而少之也。”

乾隆年間名士陳景塤在《重修海外集序》中說(shuō)：“昔人謂公（蘇軾）放浪嶺海，其文益?zhèn)?，?font style="background-color: transparent;">斡造化，元?dú)饬芾?。今讀其書(shū)，渾涵光芒，自作一家，潯所謂‘一代文章之宗’矣。”可見(jiàn)在清代人眼中，蘇軾早成為海南文學(xué)之宗師。就詩(shī)歌而言，蘇軾也是被推為“辟南荒之詩(shī)境”者。

改變海南文化教育的功臣

從另一個(gè)方面來(lái)看，蘇軾對(duì)海南詩(shī)歌史影響力，包括他在其中的地位，是與他在整個(gè)海南歷史文化發(fā)展過(guò)程中的崇高地位和深遠(yuǎn)影響分不開(kāi)的。

蘇軾在海南歷史上，是公認(rèn)的對(duì)海南文化教育的開(kāi)創(chuàng)成就的功臣，清代名士陳烺寫《重修東坡書(shū)院有感》言：“宋朝一日攻朋黨，儋耳千秋得太師。”陳景塤在《重修海外集序》也謂蘇軾“一言一行，海表欽式，其為功于瓊之人者，正復(fù)不小”。

清末民初海南著名學(xué)者王國(guó)憲，在《重修儋縣志序》中的大部分篇幅，都論述了蘇軾對(duì)海南的開(kāi)化之功，他開(kāi)頭便說(shuō)：“北宋蘇文忠公來(lái)瓊，居儋四年，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，變化其人心，聽(tīng)書(shū)聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨(dú)‘千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘’，辟南荒之詩(shī)境也。”他在文末又強(qiáng)調(diào)：“文忠公之教澤，流傳千古矣。”

而《儋縣志》則明言：“吾儋自宋蘇文忠開(kāi)化，一時(shí)州中人士，王、杜則經(jīng)術(shù)稱賢，應(yīng)朝廷之征聘；符、趙則科名濟(jì)美，標(biāo)瓊海之先聲。迄乎有元，薦辟卓著。明清之季，多士崛起……人文之盛，貢選之多，為海外所罕見(jiàn)。”清代的名士劉鳳輝更是在《居儋錄序》中直言：“自公謫居此邦，德教所盛，優(yōu)游濡染，骎骎有聲名，文物風(fēng)開(kāi)瓊南風(fēng)氣者，非公而誰(shuí)哉？”這些名官名士的言論都成為了評(píng)判蘇軾詩(shī)文在海南歷史地位的經(jīng)典論斷。

而文化教育觀念和風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，也必然推動(dòng)詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展。蘇軾的學(xué)生中，瓊州人姜唐佐成為有記載的第一個(gè)海南本土的舉人?！?font style="background-color: transparent;">儋縣志》中所列其他有成就的文士也都是“自宋蘇文忠公開(kāi)化”之后而成材的。根據(jù)記載，宋代的科舉考試雖著重策論、主寫文章，但作詩(shī)這項(xiàng)要求也從來(lái)就沒(méi)有在科舉考試制度中消失過(guò)，因此他們登科上榜，也必須過(guò)作詩(shī)這一關(guān)。從這個(gè)意義上來(lái)看，從海南本土走出去的這些科舉佼佼者，也必為善詩(shī)之人，只不過(guò)他們的詩(shī)作沒(méi)有流傳下來(lái)而已。而他們作為第一批有名的海南本土詩(shī)人，正是通過(guò)師承蘇軾，推動(dòng)海南詩(shī)歌的創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)南宋和元代的默化孕育，至明代而迎來(lái)海南詩(shī)歌創(chuàng)作的輝煌時(shí)代。

連線專家

蘇東坡在海南的三年，是如何度過(guò)的？

海南大學(xué)人文學(xué)院教授、中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)理事、海南省蘇學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)海濱：很多時(shí)候，蘇東坡都在寫詩(shī)文，在海南三年，可以說(shuō)是平均三天寫一首詩(shī)，平均一年寫出一本著作。從今天來(lái)看，他在當(dāng)時(shí)那樣“食無(wú)肉、病無(wú)藥、居無(wú)室、出無(wú)友、冬無(wú)炭、夏無(wú)寒泉”的環(huán)境里，還在那樣認(rèn)真地治學(xué)、寫詩(shī)、著文，可見(jiàn)他對(duì)寫詩(shī)寫文的熱愛(ài)。

蘇東坡在海南寫的詩(shī)文有什么主題？

海濱：蘇東坡是一位熱愛(ài)生活，又擅長(zhǎng)于把日常生活轉(zhuǎn)化為文字的人，大多數(shù)人覺(jué)得很普通平常的生活，在他的眼中往往富有濃厚的詩(shī)情和哲理，從而用美麗的詩(shī)詞文章表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)我們翻看他的《海外集》，也不難發(fā)現(xiàn)，他在海南所寫的詩(shī)文，不光是為了宣泄自己的小情緒，更多時(shí)候是經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考后所寫的，是有意識(shí)選擇比較深刻的主題。

在來(lái)海南之前，蘇東坡是什么樣的心態(tài)？

海濱：他認(rèn)為自己“垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望”，你想想，能說(shuō)出這樣的話的人，他會(huì)是什么心情？一定是萬(wàn)念俱灰、積郁難平了。蘇東坡不是圣人，他也是個(gè)普通人，從黃州到惠州到儋州，朝廷將他一貶再貶，他也難免不會(huì)灰心喪氣，甚至絕望。

渡海來(lái)瓊后，絕望的蘇東坡卻幫著當(dāng)?shù)氐睦习傩兆隽嗽S多實(shí)實(shí)在在的好事。您認(rèn)為是什么在支撐著他？

海濱：一位心如死灰的罪臣貶官，連自身都難保了，為什么他還會(huì)在海南留下那么多的功業(yè)呢？是什么讓他發(fā)生了如此大的轉(zhuǎn)變呢？這就是我們說(shuō)的，蘇東坡的特別之處了，除了一向秉持的民本思想使他暫時(shí)無(wú)暇顧及自身的情緒外，寫詩(shī)寫文、思考人生的愛(ài)好和習(xí)慣也救贖了他。

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