中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)周裕鍇：東坡讓海南學(xué)子感受到海南與祖國(guó)文化地脈相連

商報(bào)全媒體訊（椰網(wǎng)/海拔新聞?dòng)浾?徐明鋒 張藝）2月18日，首屆東坡文化國(guó)際高端論壇在海口舉行。四川大學(xué)教授、中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)周裕鍇在論壇上指出，蘇東坡在儋州的功業(yè)，概括來(lái)說(shuō)，主要有移風(fēng)易俗、致力于海南文化建設(shè)、征服不幸的命運(yùn)這三點(diǎn)。

“想當(dāng)年?yáng)|坡在儋州曾寫下‘垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來(lái)’的詩(shī)句，豪氣干云，全無(wú)老人衰憊之態(tài)，而我此刻身在海南，正有同樣的心情。三年的疫情總算告一段落，久違的朋友再次在海南重逢，共同探討東坡作品，追尋東坡遺跡，緬懷東坡精神，弘揚(yáng)東坡文化，這是何等的快意。”周裕鍇說(shuō)。

周裕鍇說(shuō)，東坡晚年自題畫像，將自己的“平生功業(yè)”，歸結(jié)為“黃州惠州儋州”。眾所周知，黃州、惠州、儋州是東坡人生最失意的時(shí)期，貶謫一次比一次更遠(yuǎn)，而海南儋州則是他人生的至暗時(shí)刻。他的自題畫像中所言“平生功業(yè)”，表面看來(lái)像是一種自我調(diào)侃和反諷，而實(shí)際上表達(dá)了一種“對(duì)于命運(yùn)開玩笑”的豁達(dá)態(tài)度。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，正是黃州、惠州、儋州的三次貶謫，東坡才真正創(chuàng)建出他在文化史上的偉大功業(yè)，他被驅(qū)逐出廟堂，流放到江湖，特別是到了惠州、儋州之后，他放棄了對(duì)皇帝的幻想，無(wú)論是精神依托、思想傾向和情感認(rèn)同，都從廟堂走向民間，終于完成了由“臣”到“人”的轉(zhuǎn)變。他像儋耳道旁被棄置的石頭，“盡是補(bǔ)天余”，雖再無(wú)規(guī)勸皇帝“補(bǔ)天”的功用，卻得以親近大地，來(lái)為海南人民造福。

東坡初到海南，就感受到這是平生最奇特的勝游，從瓊州到儋州的路上，他遇到風(fēng)雨，夢(mèng)中得句“千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)壑酣笙鐘”，仿佛群仙舉行“鈞天”音樂(lè)會(huì)來(lái)為之洗塵。而他離開海南時(shí)，又有海濤舉行“咸池之樂(lè)”的音樂(lè)會(huì)來(lái)為他送行，使他“粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲”的美妙境界。當(dāng)然，北宋時(shí)期的海南島并不是蓬萊、方丈、瀛洲的神仙世界，其物質(zhì)文化條件比惠州更艱苦，更匱乏，初到儋州，“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”，甚至經(jīng)歷了絕糧之憂，以甘薯充饑。東坡在海南三年，受盡了生活的艱辛磨難，而這挫折激發(fā)了他頑強(qiáng)的生命力，食無(wú)肉，就自作美食如玉糝羹；病無(wú)藥，就自煉內(nèi)丹養(yǎng)生，并記錄各種藥方；居無(wú)室，不妨搭建簡(jiǎn)陋的桄榔庵；出無(wú)友，不妨與當(dāng)?shù)乩枞私慌笥?。他體會(huì)著“日起理發(fā)”“午窗坐睡”“夜臥濯足”的“謫居三適”，逐漸體會(huì)到海南風(fēng)土如“神仙之所宅”的妙處。

“東坡在儋州的功業(yè)，前人多有評(píng)說(shuō)，概括起來(lái)主要有三點(diǎn)。”周裕鍇說(shuō)，一是移風(fēng)易俗。他致力于改善當(dāng)?shù)芈浜罅?xí)俗，他見當(dāng)?shù)囟嗷奶?，不重視農(nóng)業(yè)，便作勸農(nóng)詩(shī)鼓勵(lì)黎人從事農(nóng)耕；他見海南人信巫術(shù)，殺牛作藥，便作文告諭鄉(xiāng)人重惜耕牛；當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗讓男人坐守門戶，而女人外出勞作，他又作文批評(píng)這種“坐男使女”的陋習(xí)。

二是致力于海南文化建設(shè)。海南人文文化的落后使東坡最感憂慮。雖然知道海南是一座蠻荒的孤島，“四州環(huán)一島，百洞蟠其中”，但他始終相信這座島與大陸中原水脈相通，地脈相連。他在《瓊州惠通泉記》中說(shuō):“水行地中，出沒(méi)數(shù)千里外，雖河海不能絕也。”又在贈(zèng)姜唐佐詩(shī)中寫道“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。”水脈相通，地脈相連，那么文化之脈也自然應(yīng)該承續(xù)。因此，東坡身體力行，與當(dāng)?shù)匾恍┬悴?、學(xué)子相往來(lái)，營(yíng)造文化氛圍，“莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”。“舞雩”出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》，后成為儒家文化的符號(hào)。東坡讓海南學(xué)子感受到海南與祖國(guó)文化地脈相連，鼓勵(lì)他們?cè)谖幕匚环矫婺?ldquo;破天荒”。

三是征服不幸的命運(yùn)。東坡將復(fù)雜深沉的人生感慨化為適物自閑的人生智慧，在日常生活的題材中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意和情趣。“但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西”，這是何等真切而又詼諧；“年來(lái)萬(wàn)事足，所欠唯一死”，這是何等豁達(dá)而瀟灑。因此縱然經(jīng)歷“九死南荒”的困境，東坡仍然要贊嘆“茲游奇絕冠平生”。

周裕鍇表示，法國(guó)作家羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)識(shí)生活的真相后，依然熱愛(ài)生活。”東坡在海南極端惡劣的環(huán)境下詩(shī)意棲居，很好地詮釋了什么是“真正的英雄主義”。

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